megamacchina
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«Difendere la civiltà liberale»: la diagnosi giusta e la cura mancante
Angelo Panebianco diagnostica la crisi delle università occidentali, colonizzate da minoranze anti-occidentali. Ma la sua prescrizione (leader più coraggiosi) è genealogicamente incompleta: non risale alla guerra di posizione gramsciana, non riconosce il paradosso strutturale del cosmos liberale, e non mobilita l’unica risorsa compatibile con la società aperta: la parrhēsía enattivista, il pensiero critico diffuso come… Continue reading
Classici della sociologia e del pensiero politico, Conoscenza e democrazia, Filosofia politica comparata e nuovi autoritarismi, Politica, Potere e Comunicazione, Teoria politica e sociologia storicaAleksandr Solženicyn, Alexis de Tocqueville, Angelo Panebianco, anomalia europea, Antisemitismo, Antonio Gramsci, autocensura, Autopoiesi, Autopoiesi adattiva, autopoiesi rigida, Bologna, cancel culture, catallassi, Claudine Gay, collettivi studenteschi, Columbia University, Corriere della Sera, Cosmos e Taxis, dispotismo mite, Egemonia culturale, elitismo, Enattivismo, Fallibilismo, fallibilismo istituzionalizzato, Francisco Varela, Friedrich Hayek, guerra culturale, Guerra di posizione, Harvard, intellettuali organici, Karl Popper, libertà accademica, Luciano Pellicani, megamacchina, Michel Foucault, nomocrazia, Parrhesia, parrhēsía enattivista, questione palestinese, Robert Michels, Società Aperta, Università -
Democrazia e complessità: Hayek, Varela, Pellicani, Popper
Quattro tradizioni teoriche indipendenti (il cosmos hayekiano, l’autopoiesi adattiva di Varela, la nomocrazia di Pellicani, il fallibilismo di Popper) convergono su un punto strutturale: l’ordine che emerge dall’interazione senza centro di comando è più robusto dell’ordine imposto, ma più fragile nel breve periodo. La democrazia liberale non è un valore occidentale: è una scoperta istituzionale… Continue reading
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La foresta come paradigma: autopoiesi, enattivismo e ragione complessa
Dalla ragione strumentale alla ragione complessa (Morin), dall’autopoiesi di Varela e Maturana all’enattivismo come terza via epistemologica tra realismo e relativismo. Autopoiesi rigida (conservazione per soppressione della variazione) vs. autopoiesi adattiva (conservazione attraverso la variazione): significato e implicazioni politiche. Il sacro cibernetico di Bateson, il mito-prigione e il mito-navigazione. La foresta come paradigma vivente della… Continue reading
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Il bivio Spengler-Hazard: Dugin, Thiel e i due cesarismi
Al punto di rottura della ragione strumentale si apre una biforcazione: il fatalismo organicista di Spengler, che genera i due cesarismi (Dugin e Thiel), e l’inquietudine produttiva di Hazard, che conduce al fallibilismo popperiano e alla nomocrazia. Il cesarismo sacrale russo e il cesarismo algoritmico della Silicon Valley non sono alternative alla crisi ma metamorfosi… Continue reading
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La ferita della ragione: genealogia della crisi della razionalità strumentale
Genealogia della crisi della ragione strumentale (Zweckrationalität): come la razionalità calcolante, portata al parossismo, genera il proprio doppio autoritario. Nietzsche, Simmel, Weber e Spengler come quartetto diagnostico di una stessa scossa; il meccanismo del rovesciamento descritto da Adorno e Horkheimer; il fallibilismo istituzionalizzato come via d’uscita. Primo articolo della serie «La Ragione, il Mito e… Continue reading
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La proprietà come esclusione: la zona d’ombra classista della libertà liberale (Pellicani, cap. 5)
Quinto articolo della serie su Pellicani. La stessa proprietà che il cap. 4 aveva mostrato come istituzione di dispersione del potere è la proprietà che esclude la maggioranza dalla cittadinanza. Per generazioni e generazioni, scrive Pellicani, i diritti politici sono stati privilegio esclusivo dei cittadini-proprietari. Constant non si nasconde: solo i proprietari possono essere cittadini.… Continue reading
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La società distributrice di diritti: la proprietà come istituzione di dispersione del potere (Pellicani, cap. 4)
Quarto articolo della serie su Pellicani. L’Europa come «società distributrice di diritti» (Maalouf): non una concessione del sovrano ma un accumulo di privilegi strappati dalle città. La proprietà privata come istituzione di dispersione del potere: cardine materiale dell’anomalia. Filippo II e l’Inquisizione come prova controfattuale. Una tesi forte che il prossimo capitolo problematizzerà nella sua… Continue reading
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